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2017年7月21日：东西方文化家交流：普遍性和相对性

另一方面，中国现代著名学者张隆溪对相对主义和承认文化间巨大差异的立场高于普遍主义以及对普遍的权利和价值必定与文化民族主义和帝国主义相关表示怀疑。他相信我们都可以知道鱼儿快乐的这种普遍主义能帮助我们超越一切差异，把我们大家置于平等地位，而同时能避免把自己放在最高尚地位的风险。他提醒说，这种相对主义使得我们认为不同文化和语言之间的差异阻止我们理解他人的思想，特别是西方宗教思想经常被认为对中国人是不可思议的，也不能用中文表达出来。从这个角度来讲，自己与他人相同就等于说自己高于他人。因此张隆溪认为，普遍性和相对性

Irina Ivașcu （逸雪）, 21.07.2017, 11:00

汉学和东方学的一个核心问题是人类如何能够跨越时间、空间、语言和文化界限进行交流。在这方面有两个主要潮流，一个是文化相对性，一个是普遍性。表面上看，普遍主义因为使我们实现统一，分享共同权利和价值应该是高于相对主义的。不过，普遍性立场实际上是否真正具有普遍性？其实，这个立场与西方殖民主义和帝国主义以及欧洲和北美民族主义立场密切相关，他们历来认为他们的文化是最高尚的，于是这种普遍主义可以说是带有文化特征。因此自60年代起在研究他国社会和文化，相对主义逐渐开始占上风。人文学者开始对进行评价的理性基础、方法和标准产生许多怀疑。客观性、理性和真理性都被判断为一些虚伪的幻想。现实被认为只能在某一特定语言和文化存在，就是说每个语言和文化产生自己的现实。这显然使我们陷入窘境，因为这就意味着不同文化完全不可通约，就像惠施和庄子看鱼儿在濠水里游泳所说的那样，庄子不能知道鱼儿是否快乐。因此目前许多西方学者主张一种温和相对性，认为理解他人时首先必须消除自己的偏见试图像他一样进行思考，来避免将自己的思想反应在他人身上，双方如此可以相互照应，相互学习。这意味着容纳各方的不同立场，来创造一个更宽阔的文化视野。

西方对汉语的主要偏见是汉语是一个非常具体的语言，不能用来表达抽象的概念和形而上的价值，不能表达像“上帝和“存在这样的宗教和哲学范畴。张隆溪在劝我们摆脱普遍主义和相对主义的同时表示相信不同文化之间可以进行有效的翻译，同时承认不同文化之间的平等能力。他认为，承认在不同文化和语言之间可以找到相同概念等于承认他们有平等能力，从而避免陷入摆脱民族主义的危险。

归根结底，我们在跨文化研究范围，了解对方时采取的立场应该是很开放的，避免各种偏见，但最重要的是避免自己与对方之间历来的权力关系影响我们的观点。其实，谈到罗马尼亚和中国两国，从文化声望和历史上讲，中国显然远远超过我们。可是我们由于属于西方文化圈，而且罗马尼亚汉学是在欧洲和美国汉学的基础上形成的，因此罗汉学家也会落入从东西方权力关系和政治利益上研究中国文化的陷阱。另一方面，我们由于被认为是欧洲的一个“小文化，因此也在很大程度上，像东方国家一样，在自己的身上能感受到西方帝国主义的蔑视。在共产党政权垮台之前罗马尼亚同其它东欧国家一起几乎被排除在欧洲之外，以一种轻蔑的态度被称作“东方国家，而东方被视为弱者。这其实是一种优势，因为我们作为罗汉学家可以从弱者的角度来研究过去从西方帝国主义和殖民主义的角度被视为弱者而实际上是强势文化的中国文化。

研究中国文化的一个核心问题是对哲学的观点。这也就是西方对东方最大和最虚伪的偏见之一。就像我们以上所说的，东方人传统被认为没有能力表达抽象的思想，认为东方的语言和思想过分具体，而且是实用主义的。由于西方十九世纪的技术发展，东方也吸收了这个观点。有很多中国学者开始从西方的角度来分析自己的哲学，按照希腊哲学的定义证明自己的传统是哲学，而实际上拥有高于希腊哲学的智慧。他们将希腊哲学用来解释自己的传统和宗教。在现代世界里，许多西方人也陷入盲目吸收东方所谓的“奥妙智慧的陷阱里。其实每个文化首先应该按照自己的价值探讨自己的财富，然后与他国文化进行对照。我们作为汉学家试图了解中国文化的真正面貌及其无与伦比的财富，邀请它进入我们自己的文化和语言里，推广给广大民众来进一步加深罗中两国之间的了解。

逸雪（编稿），学斌（译审）

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