Иконография фанариотской эпохи

Османская империя, наступление которой на Центральную Европу было во второй половине XVII столетия в полном разгаре, была носителем элементов греко-восточной цивилизации.

România Internațional, 16.03.2020, 15:02

ОсманОсм

Османская империя, наступление которой на Центральную Европу было во второй половине XVII столетия в полном разгаре, была носителем элементов греко-восточной цивилизации. Господари Молдавии после 1711 года и Валахии после 1716 происходили из богатых греческих семей из константинопольского квартала Фанар, откуда пришло и их название «фанариоты». Фанариотский период считается некоторыми историографическими течениями, такими как, например, романтизм, одним из худших в истории Румынии. Его характерными чертами были, главным образом коррупция, быстрое обогащение и обеднение тех, кто получал прибыль, в первую очередь крестьянства и купечества. С культурной точки зрения, фанариотство было моделью грецизации и восточного влияния, как это заметно и в иконографии того времени, главным образом в начале XIX столетия. Фанариотский период завершился после кровавой революции под руководством Тудора Владимиреску, в 1821 году, когда румынские господарские семьи вернулись на престолы Молдавии и Валахии.

Однако, некоторые фанариотские семьи постепенно румынизируются, обретают местные привычки и колорит, и даже замечены в националистических выступлениях за модернизацию Румынии. Обруганное романтиками и считавщееся козлом отпущения за все социо-экономические проблемы, фанариотство осталось до второй половины XIX столетия важным элементом присутствия в жизни новой Румынии, возникшей после 1859 года благодаря объединению Молдавии с Валахией. Историк Адриан Силван Ионеску исследовал моду и менталитет первых десятилетий румынского XIX столетия, когда ещё долгое время сохранялись следы восточного фанариотства. В изображениях, сохранившихся от того времени, историк нашёл следы роскоши тогдашней эпохи. «Фанариотский мир изображается в самых живописных оттенках, которые можно найти на палитре художника. Фанариотский период был периодом очаровательной художественности, как в слове, так и в манерах. Когда великие бояре обращались друг к другу, они использовали выражение psihi mu — «душа моя». Было у них особая манера очень витиевато обращаться друг к другу, как легко заметить в архивных источниках того времени. Следуя константинопольской моде, в одежду они вносили изящность и богатство древней Византии. Они, практически, продолжали в своих домах Византию, так как говорил и наш историк Николае Йорга в своей очень хорошо аргументированной теории, Византия после Византии».

Роскошная одежда, соответствующая высоким чинам, была широкая, дорогая и с великим исскуством украшенная. Она вызывала настоящую сенсацию среди западной элитой, когда её представители встречались с румынскими боярами. Адриан-Силван Ионеску: «Дворы в Яссах и Бухаресте были такими роскошными, причем это выражалась в особенности в одежде дворян, и представители королевских и императорских домов Европы были поражены. Один из самых важных румынских бояр, Иенэкицэ Вэкэреску, отправился в Вену в королевский дворец и пытался уговорить императора выгнать двух австрийских принцев и отправить их домой, потому что они носили теперь немецкую, то есть узкую, одежду и побрили бороды. Придворные графини и баронесы развязали шаль, которая была обвязана вокруг талии Вэкэреску, чтобы полюбоваться её красотой и тонкостью».

Что бросается прежде всего в глаза на картинах, изображающих румынских бояр и боярынь в первых десятилетиях XIX столетия? Одежда, дорогие украшения, оружие и правила их ношения, а также материалы, из которых они были изготовлены. Адриан-Силван Ионеску: «Мы видим наилучшего качества меха, от соболя до горностая, дорогой, тяжёлый шёлк, украшения, гравированное оружье, покрытое серебром и инкрустированное самоцветами, которое носили арнауты. Всё это было меркой неимоверного богатства этих недолговечных господарей, которые умели скапливать себе состояния в рекордные сроки. Но это говорит и об их вкусах. Анализ одежды того времени, с формальной и хроматической точек зрения, доказывает совершенный вкус тех, кто её носил. Цветовые сочетания, сочетания тканей, то, как всё это носилось, с гордостью и достоинством, указывает на их статус и важность. Мы знаем, что тогда существовало три боярских чина. Первый чин — это были велиты — великие бояры вокруг господаря, дворяне. За ними следовали второй и третий чин. У каждого были свои ткани, свои меха, которые он могли носить. Никто не мог себе позволить превзойти свой чин и носить, например соболя, если не был бояром велитом. Главным признаком была борода. Бороду носили лишь бояры велиты, первого чина, в то время как бояре второго и третьего чина носили только усы. Когда кто-то из бояр вступал в высшую категорию, к нему приходил berber-başa — господарский цирюльник, намечал форму бороды и постоянно ухаживал за ней».

Фанариотская мода, несмотря на то, что её презирали, останется в румынском пространстве, но не как определяющая черта, а, скорее всего,как признак кокетства и ностальгии. Историк Адриан-Силван Ионеску: «Фанариотская мода пребывает в силе в первые три десятилетия XIX столетия, хотя, после революции Тудора Владимиреску, фанариотские бояре постепенно исчезают, а фанариотские господари совсем уходят со сцены. Но где-то в середине XIX века чувствуется своего рода возрождение этой моды, примерно в 1860-65 годах, когда в моду дам с кринолином возвращается черкен; это очень красивое короткое пальто, с вышивкой, с очень широкими разрезанными рукавами, которое очень хорошо подходило для дневного одеяния. А на карнавалах часто те, кто с детства помнил фанариотскую моду, одевались так для того, чтобы вообразить себя при фанариотском дворе и развлекаться».

Иконография фанариотской эпохи изображает ушедший мир богатства, изобилия. Но это было изобилие элиты, которая пыталась сохранить свои привилегии и место в обществе в период, когда времена уже менялись.