Вольнодумцы и антиклерикализм в Румынии
Хотя они не синонимы и никогда полностью не совпадали, свободомыслие и антиклерикализм часто идут рука об руку.
Steliu Lambru, 17.04.2017, 17:29
Хотя они не синонимы и никогда полностью не совпадали, свободомыслие и антиклерикализм часто идут рука об руку. На всем протяжении истории оспаривание авторитета священников сопровождалось движениями религиозных реформ и даже спорами по поводу существования божества и религиозного чувства. Свободомыслящий и антиклерикальный радикализм часто имел революционную составляющую, которая стремилась изменить мир, чтобы принести людям счастье и равенство. Современные свободомыслие и антиклерикализм имеют свои истоки в философии 18-го века когда Просвещение устанавливало разум в центре человеческой жизни, пытаясь освободить людей от религии. Таким образом, сокращение силы и влияния Церкви в государстве и обществе было одним из самых важных пунктов рационалистического проекта.
В Румынии, современные свободомыслие и антиклерикализм появились во второй половине 19-го века и получили распространение в радикально-либеральной и социалистической среде. Дарвинизм и материализм послужили теоретическими основами таким социальным реформаторам, как врачи Виктор Бабеш и Константин Тирон или философ Василе Конта. Мариус Ротар, исследователь в Университете «1 декабря 1918» в городе Алба Юлия, считает, что именно вольнодумцы сформировали ядро антиклерикализма и секуляризма в Румынии. «Наиболее важные представители антиклерикализм у нас, но и в Европе и США были вольнодумцы — культурное, политическое и философское движение атеистической направленности -, которые пытались освободить людей от предрассудков и религиозных или научных ошибок. Главной их целью было отделить церковь от государства, что и произошло во Франции в 1905 году и в Португалии в 1911 г. Существует несколько видных представителей движения, таких как Роберт Инджерсолл в США и Чарльз Брадлаф в Великобритании. В 1880 году была основана Международная федерация свободомыслия. Как проявляется антиклерикализм? На индивидуальном уровне речь идет о принятии нерелигиозной идентичности, а в случае вольнодумцев — социалистов, радикальных либералов и масонов -, отмечается развитие по трем направлениям. Одно из них — это нерелигиозная присяга, и эта проблема была решена у нас только в 1936 году. Второе направление касается гражданского брака. А третье, и самое важное, на мой взгляд, касается мирских похорон, похорон без священников».
Свободомыслие и антиклерикализм появились в Румынии позже, чем на Западе, в конце 19-го века. У микрофона Мариус Ротар. «В Румынии было нескольких важных представителях антиклерикализма. Наиболее видным из них, в конце 19-го века, был Георге Пану. В своей газете под названием «Борьба» он занял чрезвычайно жесткую позицию по отношению к Румынской Православной Церкви. В знаменитой Антологии атеизма в Румынии, он считается первым румынским подвижником атеизма. Несмотря на это, в 1910 году, когда он умер, его хоронили со священником. И Николае Леон был похоронен со священником. С этой точки зрения, Тирон оказался самым последовательным в том смысле, что в 1905 году он выразил желание быть похороненным без священника, что и произошло в 1924 году».
Румынские вольнодумцы выражали свои убеждения в прессе используя выражения на грани оскорбления, и им часто приходилось силой защищать свои мнения, радикально противоречащие мнениям большинства. Отделение граждан от религии и отделение морали от религии были основополагающими принципами их программы. Выступления таких людей, как социалисты Штефан Георгиу, И.Ч. Фриму, Константин Доброджану-Геря, или Панаит Истрати, которые хотели, чтобы их хоронили без священника, должны были стать примером для других. У микрофона Мариус Ротар. «В 1913 году Тирон опубликовал в газете “Утро” письмо следующего содержания: “Поздравления двум молодым людям, которые решили заключить только гражданский брак. Искренние поздравления за мужество, с которым отказались от идиотизма христианской и еврейской религии, от библио-евангелия, требника и Талмуда и от эксплуатации христианского и еврейского духовенства”. В ответе Румынской Православной Церкви говорится без обиняков: “неужели не найдется никого, кто бы схватил и потряс его за то, что он позволяет себе оскорблять большую часть румынского народа, которая думает и верует по-другому чем он?».
Самым радикальным именем в списке вольнодумцев и антиклерикализма был врач Константин Тирон (1853-1924), профессор Ясского университета. Военный врач, он участвовал в Балканской войне 1913-го года и в Первой мировой войне. Мариус Ротар рассказал нам, какие элементы жизни Тирона делают из него «чемпиона» свободомыслия в Румынии. «На часах Тирона было написано “Смерть богам и свободомыслие!”. Тирон остался до самого конца верен этой антиклерикальной формуле. В 1913 году Тирон принял участие в Яссах в открытии своей нерелигиозной гробницы. Это первая мирская гробница в Румынии и она полна символов. В том же году, на кладбище Вечность состоялось открытие атеистического памятника Василе Конта. Тирон составлял свое завещание три раза — в 1905, 1913 и 1921 годах. Когда человек молод, ему свойственно быть мятежным. Когда Тирон составил свое первое нерелигиозное завещание, ему было 52 года, то есть он уже преодолел прометеевский этап. В этом завещании встречаются насколько из его важных идей. Я приведу лишь цитату из его статьи, которая была опубликована в газете “Мнение”: “только религиозные дураки из христиан и евреев боятся смерти из-за глупостей в Библии и Евангелии, которые были придуманы духовенством, чтобы уменьшить достоинство и мужество человечества, и чтобы оно оставалось щедрой и смиренной слугой клириков разных религии».
Свободомыслие и антиклерикализм в Румынии не имели большого отклика. Но они были попытки подключить румынское пространство к важнейшим идеям того времени.
