Иконография фанариотской эпохи
Фанариотский период считается некоторыми историографическими течениями, такими как, например, романтизм, одним из худших в истории Румынии. С культурной точки зрения, фанариотство было моделью грецизации и восточного влияния, как это заметно и в иконогра
Steliu Lambru, 14.03.2016, 14:53
Османская империя, наступление которой к
Центральной Европе было во второй половине 17 столетия в полном разгаре, была
носителем элементов греко-восточной цивилизации. Господари Молдавии после 1711
года и Валахии после 1716 происходили из богатых греческих семей из
константинопольского квартала Фанар, откуда пришло и их название «фанариоты».
Фанариотский период считается некоторыми историографическими течениями, такими
как, например, романтизм, одним из худших в истории Румынии. Его характерными
чертами были, главным образом
коррупция, быстрое обогащение и обеднение тех, кто получал прибыль, в
первую очередь крестьянства и купечества. С культурной точки зрения,
фанариотство было моделью грецизации и восточного
влияния, как это заметно и в иконографии того времени, главным образом в начале
19 столетия. Фанариотский период завершился после кровавой революции под
руководством Тудора Владимиреску, в 1821 году, когда румынские господарские
семьи вернулись на престолы Молдавии и Валахии.
Однако, некоторые фанариотские семьи постепенно
румынизируются, становятся местными и прибегают даже к националистическим
выступлениям за модернизацию Румынии. Обруганное романтиками и считавщееся
козлом отпущения за все социо-экономические проблемы, фанариотство осталось до
второй половины 19 столетия важным присутствием в жизни новой Румынии,
возникшей после 1859 года через объединение Молдавии с Валахией. Историк Адриан
Силван Ионеску исследовал моду и менталитеты первых десятилетий румынского 19
столетия, когда ещё долго оставались следы восточного фанариотства. В
изображениях, оставшихся с того времени, историк нашёл следы роскоши тогдашней
эпохи.
«Фанариотский мир изображается в самых красивых
оттенках, которые можно найти на палитре художника. Фанариотский период был
периодом очаровательной художественности, как в слове, так и в манерах. Когда
великие бояре обращались друг к другу, они использовали выражение psihimu — «душа моя». Было у них особая манера очень
витьевато обращаться друг к другу, как легко заметно в архивных источниках того
времени. Следуя константинопольской моде, в одежду они вносили изящность и
богатство древней Византии. Они, практически, продолжали в своих домах
Византию, так как говорил и наш историк Николае Йорга в своей очень хорошо
аргументированной теории, Византия после Византии».
Роскошная одежда, соответсвующая высоким чинам -
была широкая, дорогая и с великим исскуствоми украшенная. Она вызывала
настоящую сенсацию среди западной элитой, когда её представители встречались с
румынскими боярами. Адриан-Силван Ионеску:
«Дворы в Яссах и Бухаресте были такими роскошными,
и это выражалась особенно в одежде дворян, что представители королевских и
императорских домов Европы были поражены. Один из самых важных румынских бояр,
Иенэкицэ Вэкэреску, отправился в Вену в королевский дворец и пытался уговорить
императора выгнать двух австрийских принцев и отправить их домой, потому что
они носили теперь немецкую, то есть узкую одежду и побрили бороды. Придворные
графини и баронесы развязали шаль, которая была привязана вокруг талии
Вэкэреску, чтобы любоваться её красотой и тонкостью.»
Что
бросается прежде всего в глаза на картинах, изображающих румынских бояр
и боярынь в первых десятилетиях 19 столетия? Одежда, дорогие украшения, оружие
и правила их ношения, а также материалы, из которых они были изготовлены. Адриан-Силван Ионеску:
«Мы видим лучшего качества меха, от соболя до
горностая, дорогой, тяжёлый шёлк, украшения, гравированное оружье, покрытое
серебром и инкрустированное самоцветами, которое носили арнауты. Всё это было
меркой неимоверного богатства этих недолговечных господарей, которые умели
скапливать себе состояния в рекордные сроки. Но это говорит и об их вкусах.
Анализ одежды времени, с формальной и хроматической точек зрения, доказывает
совершенный вкус тех, кто её носил. Цветовые сочетания, сочетания тканей, то,
как всё это носилось, с гордостью и достоинством, указывает на их статус и
важность. Мы знаем, что тогда существовало 3 боярских чина. Первый чин — это
были велиты — великие бояры вокруг господаря, дворяне. За ними следовали второй
и третий чин. У каждого были свои ткани, свои меха, которые он могли носить.
Никто не мог себе позволить презвойти свой чин и носить, например соболя, если
не был бояром велитом. Главным признаком была борода. Бороду носили лишь бояры
велиты, первого чина, в то время как бояре 2 и третьего чина носили только усы.
Когда кто-то из бояр вступал в высшую категорию, к нему приходил berber-başa — господарский цирюльник, намечал форму
бороды и постоянно ухаживал за ней.»
Фанариотская мода, несмотря на то, что её
презирали, останется в румынском пространстве, но не как определяющая черта, а,
скорее всего,как признак кокетства и
ностальгии. Историк Адриан-Силван Ионеску:
«Фанариотская мода имеет силу в первые три
десятилетия 19 столетия, хотя, после революции Тудора Владимиреску,
фанариотские бояре постепенно исчезают, а фанариотские господари совсем уходят
со сцены. Но где-то в середине 19 века чувствуется своего рода возрождение этой
моды, примерно в 1860-65 гг., когда в моду дам с кринолином возвращается
черкен, — это очень красивое короткое пальто, с вышивкой, с очень широкими
разрезанными рукавами, которое очень хорошо подходило для дневного одеяния. А
на карнавалах часто те, кто с детства помнил фанариотскую моду, одевались так
для того, чтобы вообразить себя при фанариотском дворе и развлекаться».
Иконография фанариотской эпохи изображает ушедший
мир богатства, изобилия. Но это было изобилие элиты, которая пыталась сохранить
свои привилегии и место в обществе в период, когда времена уже менялись.
