Дуэль в румынском пространстве
Защита чести, ее неприкосновенности была не менее важной, чем защита собственной личности, семьи и имущества. Вот почему защита чести породила то, что в старину называли делом чести, когда оскорбленный требовал удовлетворения от обидчика.
Steliu Lambru, 22.09.2019, 16:02
На деле — дуэли, поединки мы привычно видим сегодня только в кинофильмах. Но ещё сто лет назад и даже ближе к нам по времени они были широко распространенной практикой, благодаря которой мужчина защищал свою оскорбленную честь. Акцент на человека, на индивидуума, в центре современной жизни, на человека с его ценностями также означал и необходимость разработать систему правил, которые должны были защищать его от всевозможных посягательств. Защита чести, ее неприкосновенности была не менее важной, чем защита собственной личности, семьи и имущества. Вот почему защита чести породила то, что в старину называли «делом чести», когда оскорбленный требовал удовлетворения от обидчика.
У румын дуэль появилась в XIX веке, на фоне массивного импорта с Запада, импорта ценностей и образа жизни. Честь стала концептом, импортируемым с Запада, формирующим социальное поведение, как политические идеи в управлении страной, литературно-художественные вкусы в культуре и искусстве, капитализм в экономике, модели одежды в эстетике… Историк Михай Кипер из Института истории им. А. Д. Ксенопола в Яссах исследовал историю дуэли в румынском пространстве: ”Честь и элита — понятия взаимосвязанные. На уровне народа в целом речь шла про общество в условиях жизни на селе. К 1900 году, когда была проведена первая перепись, 10% населения Румынии жили в городской среде, где можно говорить о буржуазном обществе, с дискуссионными клубами, где люди взаимодействуют в современном буржуазном духе. Дуэль — это ритуал демонстрации личной чести, типичный аспект подсоединения к европейскому культурному пространству. В этнографических исследованиях и в румынских документах не отмечено сходства с западными традициями. У нас нет дуэли среди традиционных нравов молдаван», как пишет, к примеру, Димитрие Кантемир. Отсутствие дуэли было следствием турко-фанариотской цивилизации. Но достаточно быстро, всего за несколько десятков лет румынские элиты усвоили эту западную моду. Достоинство и уважение человека в очень широком смысле — это то, что провозглашает дело чести. Они вступают в ярко выраженный резонанс с подлинными открытиями в сфере гражданских ценностей и с созиданием современной общественной ниши.”
Итак, румынские элиты были в авангарде модернизации общества. Именно они приняли поединок, дуэль, причем сразу с двух направлений, русского и французского. Рассказывает историк Михай Кипер: ”Европейская культура в вопросах чести у нас обрела посредника, роль которого даже и не особенно обсуждалась, а именно русского офицера или русского аристократа. Дуэль оказалась в Румынских княжествах благодаря офицерам Российской империи, но также этому благоприятствовали беспорядки во время Революции 1821 года, когда многие боярские семьи попали в атмосферу провокаций и дел чести в Кишиневе. Там часть верхов боярства общалась со знаменитым поэтом Пушкиным, который, кстати, спровоцировал несколько персонажей из высокого молдавского общества. Второе направление — это боярские сыновья, уехавшие на учебу на Запад. Так называемая “peregrinatio academica”, академическое паломничество, было явлением первостепенной важности для установления контактов с Западом. Они уезжали изучать медицину, инженерное дело, право, точные науки, но неизбежно восприняли привычки, обычаи и концепции в тех студенческих обществах, в которых они вращались. Часто студенческие дуэли имели более существенное влияние на личностное формирование, чем университетская программа занятий. Румынские студенты считали, что на Западе существовала школа характера, манер, мышления, такого способа самоконтроля, при котором рождается умение учитывать мнение другого, почтение, уважение к другому, которые далее переносятся и в сферу политических идей. Вернувшись, эти герои цивилизации, эти носители новой культуры взбудоражили умы и обычаи. У многих деятелей Революции 1848 года, таких как Костаке Ролла, Александру Иоан Куза, Василе Мэлинеску, Кристиан Телль, Михаил Когэлничану, Николае Бэлческу, братья Голешть, Димитрие Болинтиняну, были дуэли. Литература плаща и шпаги, публицистика были полны романтических тем, и они наложили свой отпечаток на кодекс чести, часть жизни этих людей строилась в соответствии с условностями французской литературы.”
Как и любая иная форма социального ритуала, дуэль была тщательно регламентирована. По словам Михая Кипера, поединок был двух видов: простая дуэль, до первой капли крови, в нескольких раундах, или дуэль на уничтожение, пока один из двух дуэлянтов не мог более сражаться. Поразительно, дуэлей из-за любви было очень мало, 2% всех дуэлей происходили из-за нежных чувств. Чаще всего причиной поединка становились личные оскорбления и полемика в прессе из-за политических идей. Чаще всего дуэлянтами были офицеры и политики. Один из самых известных поединков произошел в 1897 году между двумя консервативными политиками — Николае Филипеску и Джордже Эмануэлем Лаховари, Лаховари был смертельно ранен. Однако Михай Кипер привел пример дуэли из-за любовных отношений: ”В 1933 году Анибал Теохари, боярин из Романаць, глава терапевтической клиники в столичной Брынковянской больнице, переживает трагические моменты, когда жизнь его уже клонится к закату. Ольга, его намного более молодая жена, изменяет ему с лейтенантом в их поместье в Валя Кэлугэряскэ. Теохари, который хотел вести себя по-рыцарски, отправляет лейтенанту в качестве секундантов двоих генералов. Чтобы избавить Теохари от верной смерти, потому что его визави в поединке был офицером, секунданты договариваются использовать холостые патроны, но так, чтобы дуэлянты об этом не знали. В итоге Теохари узнает правду, и с издерганными нервами через несколько дней он совершает самоубийство.”
История дуэли в Румынии завершается в 1936 году, когда в Уголовном кодексе появилось наказание за нее. Но нелегально поединки продолжались ещё до конца сороковых годов ХХ века
