Как жили еврейские общины в Молдове
Через Молдову ещё со времен Средневековья проходил ряд значительных международных торговых путей, поэтому там возникали торговые ярмарки, большие или малые. Вокруг них селились евреи, а в некоторых случаях они даже возрождали обедневшие торжища.
Christine Leșcu, 25.06.2023, 14:23
Еврейские общины в Молдове, давно вошедшие в румынскую литературу и фольклор, стали реальной вехой в румынском коллективном сознании как в положительном, так и в отрицательном смысле; представления о них переплетались, к сожалению, с массой предубеждений. Чтобы лучше познакомиться с жизнью городов Молдовы, населенных в основном евреями, можно обратиться к недавно опубликованной работе архитектора Ирины Немцану “Ипостаси жизни еврейской общины в Молдове (1775 — 1930)”. Она исходила из утверждения, что история множественности культур в румынских княжествах оказала влияние на городскую структуру и местную архитектуру. История еврейской миграции в Молдове и расселение евреев также зависели от социально-экономической политики различных иностранных влияний империй, господствовавших в исторической Молдове: Габсбургской, Османской и Российской.
Надо сказать, евреи начали селиться здесь еще до 1775 года, когда усилились волны миграции. Для них также оказалась благотворной политика Османской империи, которая, будучи сюзереном в Молдове, обладала монополией на международную торговлю многими товарами, производимыми в княжестве. В этих условиях то, что здесь стали появляться и жить иноземные купцы, не связанные условиями монополии, навязанными местным торговцам, означало расширение торгового транзита за пределы империи и сохранение Молдавского пути как одного из основных региональных торговых маршрутов. Архитектор Ирина Немцану рассказывает о том, как в результате региональной политики великих империй евреи поселились в Молдове: “История этих общин, этих сообществ в Молдове начинается не в конце XVIII века, а гораздо раньше. Мы знаем о старинных общинах в Сирете и Яссах, начиная с XVII века. На самом деле то, что происходило в конце XVIII века, оказалось гораздо более заметным явлением с точки зрения города и градостроительства. Было очень много общин, которые начали мигрировать в Молдову, и это многое объясняет в истории регионов за пределами Молдовы. Нужно учесть, что империя Габсбургов захватывает ряд территорий, в том числе в Буковине, были и территории проживания общин в Российской империи, например. Затем нужно принять во внимание различные ограничения для еврейских общин, которые желали свободы проживания и ведения бизнеса, свободы, которую, по сути, они, скорее, обрели в Молдове. Здесь, с определенных точек зрения, ситуация была гораздо более благоприятной по сравнению с тем, что происходило за пределами этого региона”.
Через Молдову ещё со времен Средневековья проходил ряд значительных международных торговых путей, поэтому там возникали торговые ярмарки, большие или малые. Вокруг них селились евреи, а в некоторых случаях они даже возрождали обедневшие торжища. Ирина Немцану уточняет: “Мы говорим, с одной стороны, о больших ярмарках Молдовы, которые начали приобретать новое значение с начала XIX века, в частности, благодаря политическому и экономическому контексту. Это Яссы, Роман, Дорохой и другие более крупные населенные пункты. С другой стороны, речь также идет о небольших ярмарках в ряде поселений, которые начали развиваться именно в изменившемся экономическом контексте и которые фактически сформировались как поселения-ярмарки рядом с некоторыми ранее существовавшими селами, которые находились в имениях молдавских бояр. Таких примеров довольно много: Поду Илоайей/Podu Iloaiei, Фрумушика/Frumușica в уезде Яссы, Штефэнешть, Берешть. Очень много примеров, практически свидетельствующих, что это было явление на уровне всего региона, развивавшееся также в определенные периоды и в зависимости от волн иммиграции этих общин, состоявших в основном из горожан, многие из которых были евреями”.
Еврейские жилища и лавки в этом регионе следовали хорошо известному образцу купеческих домов: либо торговые помещения на первом этаже, и жилые помещения на верхнем этаже, либо торговый зал впереди, а семейные комнаты сзади. Ирина Немцану рассказывает подробнее об особенностях еврейских кварталов из этих торжищ: “Конечно, нельзя говорить об еврейской архитектуре, но можно отметить ряд общих элементов на уровне региона. Определяющим будет намерение систематизировать определенные функции вокруг очень сильной коммерческой артерии и своего рода запрограммированное намерение скрыть общинную и религиозную сторону. Тема религии также связана с темой принимающего государства, которое навязывает интеграционные нормы этим сообществам. С другой стороны, по крайней мере, до середины XIX века общины, вероятно, были склонны скрывать места отправления культа. Поэтому синагоги в основном на заднем плане, их не было видно, (…) они были спрятаны за этими жилищами и лавками, так что у лавок и жилищ были двойные функции. И по этой причине фактически до начала ХХ века сохранилась такая специфика еврейского жилища, особенно на периферии, в исторических жилых кварталах”.
Учитывая такое стремление скрыть то, что в общине было связано с религией, что можно сказать о сосуществовании евреев с преобладающим населением? Архитектор Ирина Немцану делает выводы: “Есть две разные гипотезы. С одной стороны, эти общины жили в ярмарочных городах, где жилища разных этносов располагались вперемешку, рассредоточено, поэтому они устанавливали связи и с другими разнородными или местными группами. Это была своеобразная культурная мозаика на уровне поселения. С другой стороны, на небольших ярмарках, именно потому, что эти общины составляли известное большинство, создавалось впечатление, что это почти еврейское поселение. Не обязательно намеренно, но и в результате расселения людей, у которых так или иначе было общее культурное прошлое”.
Сегодня внешний вид этих ярмарок прежних времен в Молдове сильно изменился, многие дома евреев со временем исчезли. Остальные стоит лучше сохранять
