Паломник в XXI веке
В мире нет такой религии - будь то буддизм, индуизм, ислам или иудаизм - у которой не было бы хотя бы одного большого паломничества.
Roxana Vasile, 24.11.2021, 16:04
В мире нет такой религии — будь то буддизм, индуизм, ислам или иудаизм — у которой не было бы хотя бы одного большого паломничества. Что касается христианства, то оно изобилует такими проявлениями веры. Иерусалим, Рим, Сантьяго-де-Компостела, Лурд, Греция с ее Метеорами, Эгиной, Неа Макри, Эвией или горой Афон — вот лишь некоторые из известных мест паломничества в христианском мире.
В Румынии, стране преимущественно православной, сезон наиболее важных паломничеств на этот год завершен, и появилась возможность поговорить об этом мега-явлении, как религиозном, так и социальном, в котором принимают участие десятки, а может и сотни тысяч людей. Мы беседовали с Мирелом Бэникэ, учёным исследователем в области социо-антропологии религий, работающим в Румынской академии, и попросили его для начала рассказать о самых значительных румынских паломничествах: ʺУ каждого из паломников — и я убежден, что среди ваших слушателей много тех, кто побывал в паломничестве — свои собственные предпочтения. Мы можем так говорить, мы не богословы, люди любят одного святого больше, чем другого, у них свои отношения. Но я все же попробую дать небольшую классификацию. Самыми значимыми можно назвать паломничество в Яссы и паломничество в Бухарест, которые в хорошие, до-ковидные, годы, собирали десятки, сотни тысяч человек. После этого следует паломничество в Никулу, главное паломничество Трансильвании. Есть также местные, но очень известные паломничества, такие как паломничество в Куртя-де-Арджеш к Святой Филофтейе, паломничество в монастырь Черника к Святому Калинику и относительно новое на карте Румынии паломничество, ему около десяти или двенадцати лет, оно связано с особым местом в Прислопе, где похоронен отец Арсение Бокаʺ.
В католическом паломничестве дань уважения, которую паломник отдает священному, носит географический характер — ему приходится много идти пешком: например, это знаменитый Путь святого Яго в Сантьяго-де-Компостела. В Православии все иначе. Хотя нет двух одинаковых маршрутов паломничества, у всех них имеют есть общие черты, на которые указывает исследователь Мирел Бэника: ʺОсобенность православного паломничества заключается в длинной очереди, в которую люди записываются и ждут. Иногда очереди короче, иногда длиннее. Лично я дольше всего ждал в Яссах, примерно в 2015-2016 годах, около 20 часов. Как и любой паломник, я тщеславен, паломники всегда любили немного похвастаться. Им не следовало бы это делать, но они любили хвастаться своими достижениями! Вторая характеристика, характерная для православной религии и, возможно, типичная для паломничества в Румынии, — это близкий, даже интимный и очень прямой контакт со святостью, со святыней, хранящейся в усыпальницах святых, в иконе, которая находится в Никуле или вокруг могилы отца Арсения Бока в Прислопе. Именно эта близость святыни, то, что православный паломник имеет тенденцию прикоснуться, сохранить святость, быть рядом с ним, находиться в очень близком контакте с тем, что порождает святыни, также привнес большие проблемы в условиях пандемии. Потому что мы живем в это особенное, странное и необычное время, когда общение между людьми, соприкосновение со священными предметами порождает сложности и очень часто подвергается критикеʺ.
Пандемия нарушила само то, как происходили паломничества — в “нормальные” времена муравьиные тропы людей, защитных ограждений и многочисленные силы порядка, как вы сами видите, торговые палатки повсюду, где продаются культовые предметы и не только, на фоне молитв и византийских песнопений, льющихся из церкви, благодаря усилителям звука, все это… под пристальным вниманием прессы. Пандемия также нарушила намерения паломников: люди больше не хотели или не могли путешествовать так много и далеко. Но кто тогда участники? Румынский паломник часто и уничижительно ассоциируется с женщиной, в основном пожилой, из сельской местности и в лучшем случае с начальным образованием. Кого повстречал Мирел Бэника в очередях во время паломничества? ʺПонимаете, время летит неумолимо быстро. Я написал книгу о явлении паломничества в 2014-2015 годах, прошло уже пять-шесть лет с тех пор, “Необходимость чуда. Явление паломничества в современной Румынии”, она была опубликована в издательстве Polirom и уже переиздана за это время. Там я задал себе вопрос, можно ли нарисовать обобщенный портрет паломника? мы можем сделать это и сказать, вот он — паломник? К удивлению некоторых, особенно тех, кто не любит паломничества по множеству причин, которые я здесь не описываю, круг паломников довольно широк. Я, конечно, встречал того идиллического сельского паломника, который до сих пор берет свою провизию в торбочку и с удовольствием ест кусок мамалыги с брынзой и луком, и я не идеализирую!, это правда!, но я встретил, причем об этом тоже сказал в книге, я говорю это даже сейчас, на радиоволне; есть такие, очень умудрённые опытом паломники, одетые в крутейшую горную одежду, для треккинг, с защитой от дождя, ветра, пришедшие в очередь, как будто они намерены покорить Гималаи, и которые рассматривали это как упражнение в личном развитии. И это признак секуляризации в духе времени, в которое мы живем!”
Для некоторых из зрителей, что стоят на обочине этого явления, паломничества — это анахронизмы постмодернистских времен, которые мы переживаем. Стигматизация паломников существовала всегда, и это не было изобретено ни в Румынии, ни в наше время, — говорит учёный исследователь, работающий в Румынской академии, Мирел Бэника: ʺРечь здесь идет о маркере, очень ясном и чистом признаке секуляризации, которая проявляется все сильнее и в нашем обществе, о секуляризации, то есть о постепенной утрате религиозной идеи в обществе, определенного настроения, определенного религиозного ощущения. И это нормально, потому что прошло более тридцати лет после падения коммунизма, мы стареем, Европа тоже стареет, и мы медленно, но верно вписываемся на определенные маршруты, хорошо проторенные пути секуляризации в Западной Европе. Все те молодые люди, которые кричали и, возможно, продолжали кричать “нам нужны больницы, а не соборы”, у них своя доля правды, и когда я говорю это, что же я имею в виду? Это первое этическое поколение в истории Румынии. И когда я говорю про этическое поколение, я подразумеваю, что они воспитаны в духе труда, в культе эффективности, в культе хорошо освоенной профессии, они больше не понимают божественного вмешательства в человеческую жизнь, они больше не видят роль определенных практик, в том числе паломничества, чтобы иметь возможность жить хорошо, красиво, справедливо и т. д. Давайте не будем забывать, и я думаю, что об этом следует напоминать, особенно самым молодым, что паломничества в виде длинной очереди ожидания, как они выглядят для нам сейчас, являются, однако, относительно недавней религиозной практикой в тысячелетней истории румынского православия. Они появились в конце 90-х, существовали и до этого, но очень локализованные, небольшие. Неслучайно они появились тогда, после падения коммунизма, потому что люди почувствовали потребность заменить рухнувшую систему чем-то, что могло бы придать смысл и направление их существованию. И я считаю, что с тех пор паломничествам удалось выполнить эту миссию с большим успехом для многих граждан этой страны«.
Для многих румын паломничество — необходимое духовное лекарство, особенно во времена серьезного кризиса здравоохранения, подобного тому, который мы переживаем. Однако до тех пор, пока паломничество в том виде, в каком оно им знакомо, не вернется к своему нормальному состоянию пандемии, решением, говорит исследователь Мирел Бэника, будет более усердное внутреннее паломничество, правда, бесконечно более трудное.
