Мобильность и перемены в цыганских общинах
Цыганское меньшинство в Румынии, в состав которого официально входят 621 тысяча 200 человек, согласно переписи населения 2011 года, но которое на самом деле является намного более многочисленным, не было в течение времени предметом обширных социологически
Christine Leșcu, 16.12.2015, 15:05
Цыганское меньшинство в Румынии, в состав которого
официально входят 621 тысяча 200 человек, согласно переписи населения 2011
года, но которое на самом деле является намного более многочисленным, не было в
течение времени предметом обширных социологических исследований. По крайней
мере это вывод, к которому пришли авторы исследования «Положительные аспекты
миграции. Цыганские женщины в качестве агентов перемены.» Исследование,
разработанное фондом Еурочентрика, ставило целью идентифицировать последствия
сезонной миграции за границу для цыганских женщин и для их статуса в их
общинах. Одновременно, исследование ставило целью выявить часть социальных
отношений в рамках этого мало известного меньшинства, которое часто рассматривается
сквозь призму клише, как подчеркнула директор Европейского института в Румынии,
Габриела Дрэган.
«Речь идет о группе, которая чувствует себя
дискриминированной. И это не только восприятие без реальной основы. Я
просмотрела Евробарометр, разработанный ЕС в июне 2015 года, в котором приняли
участие 28 тысяч европейских граждан. Одним из вопросов было: «Считаете ли вы,
что дискриминация, основанная на этническом происхождении, распространена ? 64%
считали, что она чрезвычайно распространена. Вопрос об этническом происхождении
имел в виду как цыганскую общину, так и другие этнические группы. Другой
вопрос, однако, показался мне еще интереснее: «Сколько из них чувствовали бы
себя полностью некомфортно или комфортно если бы их дети имели связь с лицами из другой этнической группы ?» 34% из них
заявили, что чувствовали бы себя чрезвычайно некомфортно если их дети имели бы
связь с лицом из цыганской общины. Это самый высокий процент высказаваний
европейских граждан в этом вопросе.»
Пытаясь избавиться от дискриминации, но и от
неустойчивого экономического положения, многие цыгане путешествуют по Европе в
поисках лучших жизненных условий. Некоторые из них прибывают в Норвегию, куда
их сопровождали и представители фонда Еурочентрика. Их исследование сосредоточилось
на цыганских женщинах, происходящих из трех общин в уезде Горж. С ними они побеседовали как в Румынии, так и
в Норвегии, как мы узнали от одного из авторов исследования, Ливиу Янку.
«В рамках этого исследования мы отметили несколько
очень интересных аспектов, касающихся образа изменения миграционных мест
назначения цыган с юга на север, в зависимости от социо-экономической эволюции
Европы. Если в 2000 году они работали в сельском хозяйстве в Португалии, после
начала экономического кризиса, они изменили маршрут и прибыли в скандинавские
страны. Здесь, нынешние регламенты исключают их с рынка труда, так что они
вынуждены прибегать к попрошайничеству. Существуют и исключения и многие из них
желают работать, но нормативные барьеры, незнание языка и другие такого рода
препятствия не поощряют их к этому.»
Кроме дискриминации, бедности и отсутствия
образования, цыганские женщины сталкиваются и с рядом специфических им проблем,
признает Кристина Тэнасе, член цыганской общины и менеджер программ в рамках
фонда «Спасите детей».
«Действительно, женщина не равна мужчине вообще,
однако в зависимости от цыганской общины, в состав которой она входит, это
неравенство более или менее значительно. К примеру, она не имеет права сидеть с
мужем за столом, не имеет права идти рядом с мужем, а муж идет впереди жены.»
Миграция немного меняет статус женщин, может быть
не обязательно улучшает его, но скорее дополняет его новыми задачами. Ливиу
Янку.
«В том что касается женщин, мы заметили, что
миграция приводит к некоторым изменениям их статуса. Семеная обстановка лучше,
имея в виду что ресурсы, полученные в результате иммиграции, лучше. Кроме того,
иммиграция будучи действием, предполагающим риски, с ними консультируются в
семье чаще, чем прежде. Когда мужчины не могут больше играть их традиционную
роль, состоящую в обеспечении доходов семьи, поскольку они либо больны, либо
находятся в другом месте, женщины вынуждены отказаться от социальных
ограничений, специфических их общине и взять свою судьбу в руки: обеспечивать доходы,
ухаживать за больными родственниками и сами участвовать в миграционном
процессе.»
Результаты исследования могут однако быть
интерпретированы и иначе, как подчеркнула Габриела Дрэган.
«Было поставлено 26 вопросов, многие из которых
связаны с их статусом. Что они делали в Норвегии, как зарабатывали деньги ?
Однако вопросами, способными выявить изменение статуса женщины, были бы:
«Изменилось ли что-либо в вашей семье в Норвегии ? Что именно ? Кто принимает
решения в вашей семье ? На первый вопрос, более половины ответили «да». В
подобном случае необходимо увидеть, что изменилось. Изменились доходы, которые
были несколько больше. Это приводило к другой семейной обстановке. На вопрос,
изменилось ли что-то в образе принятия решений, 70% респондентов ответили
«ничего». Вещи меняются трудно. Культурные образцы не меняются за короткое
время, а за продолжительные периоды или совсем не меняются. Культурные образцы
меняются не легко, а чрезвычайно трудно.»
Кроме разработки социологического исследования,
проект «Положительные аспекты миграции» включил и проведение двух фестивалей с
цыганскими ремесленниками в Норвегии.
