Кремация в Румынии
Одной из самых авангардистских идей для консервативного румынского общества последней четверти 19 века стала кремация мертвых, вместо традиционного захоронения.
Steliu Lambru, 10.03.2014, 16:36
Одной из самых авангардистских идей для консервативного румынского общества последней четверти 19 века стала кремация мертвых, вместо традиционного захоронения. Как всякая новая идея, она поощрялась главным образом интеллигенцией, будучи отверженной обычными людьми и ориентирующейся на традицию элитой. Со временем, однако, обретя известность и будучи поощренным в силу соображений общественной гигиены, кремация начала восприниматься, как более практическая альтернатива захоронению.
Одновременно с идеей сжигания трупов, в румынском языке появляются и новые слова, как например кремация и кремационный. Никифор Крайник, один из противников кремации в период между двумя мировыми войнами, ввел в оборот уничижительный термин пепелник. Историк Мариус Ротар, председатель Румынской Кремационной Ассоциации, стал нашим путеводителем в истории румынского кремационизма и рассказал нам об истоках этой идеи в румынском обществе:
«Речь идет о второй половине 19 века. Конечно, речь идет об иностранной модели, которая была перенята и в Румынии. Те, кто поддерживал ее, были членами определенной элиты. Во-первых, это были врачи, которые поддержали идею кремации из утилитаристских соображений. В их числе было несколько знаменитых людей, самым известным из них будучи Константин И. Истрати. В своей докторской диссертации, опубликованной в 1876 году, и озаглавленной Погребение трупов, он открыто выступил на стороне идеи кремации. Истрати станет несколько раз министром, мэром Бухареста, и даже председателем Румынской Академии. В увенчание его кремационного кредо, после своей смерти в 1918ом году он был кремирован на парижском кладбище Пер-Лашез. Среди других известных сторонников кремации, были и директор Национального театра в городе Яссы, Михаил Кодряну, и университетский профессор Константин Тирон, тоже из Ясс. Необходимо сказать, что существует ряд различий между Трансильванией, и тем что происходило в Румынии. Трансильванское пространство отреагировало иначе на эти идеи и заняло более критическую позицию по отношению к кремации. Интересно отметить, что до Первой Мировой Войны, позиция Румынской Православной Церкви не была чрезмерно жесткой. Лишь в 1900ом году в Теологическом Журнале и в журнале Румынская Православная Церковь появился ряд статей о кремации. До 1914го года идея кремации воспринималась, как нерумынская и у нас не было ни одного крематория».
Строительство человеческого крематория Ченуша (в переводе Пепел), закончившееся в Бухаресте в 1928ом году, означало рост последователей идеи кремации. Однако Мариус Ротар утверждает, что те, кто был последователем кремации, не исповедовали обязательно атеистические или антирелигиозные идеи:
«Интересно отметить, что в Румынии, те, кто выступал в поддержку идеи кремации, не выступали против христианства и не заявляли себя атеистами или вольнодумцами, за исключением Константина Тирона в Яссах. Последователи идеи кремации в Румынии были идеалистами, и они не подозревали, что РПЦ отреагирует так неистово. В межвоенный период, портрет типичного кремациониста не изменяется, за исключением того, что, помимо членов элиты, появляются и сторонники этой идеи, принадлежащие низшим слоям общества».
С какими трудностями пришлось столкнуться румынским кремационистам? Мариус Ротар: «Речь шла о финансовых сложностях. Строительство крематория Ченуша, и идеи кремационизма никогда бы не превратились в реальность если бы не было прямой поддержки со стороны Мэрии столицы. По крайней мере 5 мэров поддержали эту идею, самым известным среди которых был Ион Константинеску, который стал даже министром здравоохранения. Он был и председателем общества Ченуша. Интерес был самым что ни на есть утилитарным, в том смысле, что желалось создать условия для сжигания трупов неизвестных людей, особенно бродяг и маргиналов. Существуют и случаи, когда предавались кремации и дети, о чем писал в то время журнал Священный Огонь, и о чем упоминалось в реестрах крематория Ченуша».
Тоже от Мариуса Ротара мы узнали, что произошло после Второй Мировой Войны: «После 1945го года, по движению за кремацию в Румынии наносится сильный удар в том смысле, что журнал этого движения, Священный Огонь, перестает издаваться. К тому же, не отмечается особого роста популярности этой идеи: в 1928 году было 248 кремаций, а в 1947 — 552. Речь идет, таким образом, о низком проценте, как до, так и после Второй Мировой Войны — меньше одного процента. Приход к власти коммунистов не привел к росту кремаций, напротив — их число сократилось. В 1953 году зарегистрировалось 260 кремаций. Идея нового человека, и вся эта история согласно которой, кремация якобы поддерживалась коммунистами, не подтверждается статистикой. Лишь в 1970х годах постепенно начинает расти число кремаций, и этот тренд достигает апогея в 1980х годах. Но это объясняется и ростом популярности Бухареста в тот период».
В списке румын, которые предпочли кремацию захоронению, находятся знаменитые имена: историк религий Мирча Элиаде и его ученик Иоан Петре Кулиану, литературный критик Матей Кэлинеску, журналист Феликс Адерка, историк Адольф Армбрустер, певица Дойна Бадя, актриса Клоди Бертола, политолог Силвиу Брукан, лингвист Теодор Капидан, режиссер Серджиу Николаеску. Кремация остается спорной практикой, с весьма умеренным числом последователей, выбор которой зависит от убеждений и персональных предпочтений каждого человека.
