Картонные лодки
1го июня 1942го года, режим маршала Иона Антонеску начинал депортацию цыган в приднестровские трудовые лагеря.
Steliu Lambru, 10.02.2014, 15:06
1го июня 1942го года, режим маршала Иона Антонеску начинал депортацию цыган в приднестровские трудовые лагеря. Число отправленных на принудительный труд колеблется, по мнению историков, от 25 до 38 тысяч человек, из которых примерно полторы тысячи осталось в живых по окончанию войны. Условия жизни и труда в этих лагерях были исключительно плохи, дизентерия и сыпной тиф будучи основными причинами исключительно высокой смертности в рядах ссыльных. Несмотря на протест короля Михая Первого и Королевы-матери Элены, правительство маршала Антонеску не освободило цыган, и не улучшило их условия жизни. Официально, это было мотивировано тем, что кочевые цыгане представляют собой социальную опасность.
Коллективная трагедия цыган породила большое число мифов, одним из них будучи миф картонных лодок. Согласно нему, цыгане были посажены в картонные судна, которые были спущены на реку Буг и, размокнув, пошли ко дну, унеся с собой человеческие жизни. Адриан Николае Фуртунэ возглавил команду исследователей, которая доказала, что картонные лодки — не более, чем миф.
«Ни в одном архивном документе не упомянут этот эпизод, а из числа оставшихся в живых, с которыми нам удалось побеседовать, ни один из тех, кто говорит, что речь шла о картонных лодках, не был очевидцем. Согласно легенде, цыганы были посажены в картонное судно, которое было спущено в воды реки Буг, а после того, как картон намок, судно пошло ко дну вместе с его пассажирами. История содержит и элемент иронии или юмора, если сравнить ее с тем, как умирали евреи в Приднестровье. В случае картонных лодок, сравнение содержит, однако, много вопросительных знаков. Из проведенных нами исследований выяснилось, что истоки этого мифа связаны с потоплением корабля Струма, которое произошло тоже в 1942ом году, в феврале. Цыгане взяли это историческое событие и переформулировали его в соответсвие со своей собственной культурой. Это социальное представление сформировалось в результате нескольких факторов. Одним из них был план маршала Антонеску, который собирался депортировать цыган по морю. Перед тем, как начать депортацию, была проведена перепись населения, жандармы шли из дома в дома и четко говорили им, кого будут депортировать. Социальное воображение является цепью, состоящей из многх звеньев. Существуют еще документы, которые указывают на то, сколько цыган и сколько повозок должно было приехать в каждый придунайский порт. И цыгане думали, что их ждет та же участь, которая постигла евреев, и что они, как и еврей, потонут».
Воспоминание о Пораймосе или о геноциде цыган не столь сильно в рядах нынешней цыганской молодежи. Адриан Николае Фуртунэ объяснил, как действует цепочка воспоминаний и заимствований из других трагедий в построении мифа.
«Мы попытались выйти за пределы этого мифа и узнать, что скрывается за этой историей. Большинство молодых цыган не имеет конкретных сведений о депортации в Приднестровье. Они не знают, в каком году началась депортация, и не знают таких ключевых слов, как Буг или Приднестровье, но им известна история картонных лодок. Они ассоциируют ее с голокостом, который произошел на Западе. Это происходит, потому что голокост евреев лучшие освещался в СМИ. Многие молодые цыганы утверждают, что депортированные в Приднестровье соплеменники погибли в газокамерах. А ведь дела обстояли совершенно иначе. Мы поставили своей целью понять, каким образом история передается от поколения к поколению. В случае цыган, существует свой собственный образ передачи этих традиций, потому что в их среде еще живы легенды и мифы. Рударские цыганы утверждают, что члены Королевского Дома использовали деревянные ложки и деревянные моечные чаны, и именно поэтому они не были депортированы. Но имелись, конечно, и случае депортированных рударей, а сёла рударских цыган, которые не были депортированы объясняли свое везенье тем, что они производили товары, которые использовал сам Королевский Дом. На этом примере мы видим, как зарождались мифы, которые играют столь важную роль в цыганской культуре».
Миф картонных лодок имеет, однако, роль сохранения памяти цыганского геноцида, даже если он функционирует несколько неожиданным образом. Адриан Николае Фуртунэ. «Однажды мы беседовали с 90летней тетушкой. Она не была депортирована, но, будучи в столь преклонном возрасте, она могла предоставить мне конкретную информацию об общем положении вещей в то время. Её внук, прошел мимо нас во время интервью, и попросил ее рассказать нам, как Антонеску погрузил цыган в картонные лодки. Он сказал это смеясь… Когда я отправляюсь в цыганские трущобы, в цыганские сообщества, я иногда беру с собой съемочные группы, которые обращают внимание местных жителей на то, что мы ищем людей переживших геноцид. А цыгане говорят посмеиваясь «Костикэ, позови их к себе, ведь и ты был на Буге». Это показывает отношение цыган к этому событию, и при расследовании исторических корней депортации, следует учитывать, что она имела и социальную составляющую. Депортации подвергались в первую очередь цыгане, которые не имели дома, которые не имели рабочего места. Другими словами, осуществлялась социальная чистка. А это повлекло за собой определенную насмешливость: мол, моего безработного соседа депортируют, а меня нет. Между людьми не существовало солидарности и именно поэтому, миф картонных лодок играет роль сохранения этих событий в культурной памяти. Но они сохраняются иронически, по-другому, чем их сохранил бы человек, принадлежащий к Западной культуре, особенно когда речь идет о столь трагическом событии, как депортация».
Даже если эпизод картонных лодок не имел места, трагедию этих бедных людей невозможно отрицать. А для нас, проекты строительства нового общества, основанные на истреблении целых человеческих общин, не могут не вызывать отвращения.
