Из истории отношений:к 140-летию румыно-российских дипломатических отношений
Юбилейный, для Румынии и для России, нынешний год, год ста сорокалетия установления дипломатических отношений между нашими странами.
Анна Динуц, 15.10.2018, 15:12
Юбилейный, для Румынии и для России, нынешний год, год 140-летия установления дипломатических отношений между нашими странами. Естественно, что этот юбилей позволяет заглянуть в прошлое и порассуждать об исторических корнях наших отношений. Исследованиями по истории этих контактов между государствами, по истории добрососедства занимается профессор Стокгольмского университета, доктор исторических наук Флорин Ротару. Он ‑ участник конференций в Бухаресте и в Москве на тему соседства и добрососедства в международных отношениях, в частности, румыно-российских отношениях, которые совместно проводили румынский Фонд Николае Титулеску и российский Фонд поддержки публичной дипломатии имени Александра Михайловича Горчакова.
В работах конференций принимали участие румынские и российские дипломаты и историки. Мы попросили профессора Ротару поделиться своими размышлениями и рассказать о своей работе. “Я рад тому, что мне удалось выступить весной в Москве, на конференции в Фонде Горчакова, где я побывал в составе делегации во главе с экс-премьером Румынии Адрианом Нэстасе. За это время мне удалось расширить свои изыскания на темы румыно-русского соседства, работая с документом, который был представлен научной общественности в Румынии некоторое время назад внуком выдающегося ученого Николае Йорга, профессором Андреем Пиппиди. Этот документ показывает, что участие Димитрие Кантемира, равно как и ожидавшееся участие Константина Брынковяну в борьбе против Сиятельной Порты было частью крупного плана, разработанного двадцатью годами раньше, чем состоялась битва при Стэнилешть в 1711 году, Иерусалимским Патриархом Досифеем. То есть существовала православная концепция борьбы против Оттоманской империи, а не просто проявление какой-то симпатии или поиск политических решений со стороны Кантемира, как часто это наши историки интерпретировали до сих пор.”
Особое значение профессор Флорин Ротару придает аспектам соседства, связанным с настоящим синтезом этносов и культуры, который формировался между славянами, прибывшими в регион Дуная и романскими местными народностями, которые представляли собой завершающий этап формирования румынского народа. Историк считает, что показательным в этом отношении является румынский язык, где вфонетике и морфологии прямых заимствований у славян нет, но в общем словаре встречается множество слов славянского происхождения. По его словам,узнаваемые влияния проявляются в традициях, суевериях, сказках, рассказах, песнях, в изобразительном и декоративном искусстве.
Ещё одной, фундаментальной составляющей румыно-российского сосуществования профессор Флорин Ротару считает христианство, с которым довелось встретиться славянам, пришедшим в начале V века на романские юго-восточные территории, с той специфичностью синтеза христианства и фольклора, со всей его латинской терминологией и сильным неприятием арийской ереси, что придало балканским романским народностям новое звучание.C возникновением двух румынских княжеств, Валахии и Молдовы, духовные связи с русским пространством естественным образом усиливаются и учащаются.
Тогда сформировался и укоренился, считает профессор, культурный концепт с истоками на Афоне, сыгравший значимую роль в геополитике соседства, недостатчно изученный и вреемнами игнорируемый в прошлом веке: православие-это единая родина и единая культура, всегда открытая к совершению единства христианской церкви.Впервые эту концепцию сформулировал Григорие Цамблак, живший на рубеже XIV и XVвеков, арумын из болгарского Тырново, родившийся в 1367 году, аромын даже судя по этимологии его имени “САМ” и “ВЛАХ”, ставший в 1401 году пресвитером “Великой Молдовлахской Церкви”, первый писатель и оратор Румынии. Его дядя, брат отца, митрополит Киприан Киевский призывает его в 1407 году в Россию, и Григорие Цамблак наследует его престол 15 ноября 1416 года решением Новгородского Синода.
У нашего микрофона — профессор Флорин Ротару. “Это один из примеров, что дает нам возможность увидеть, как много означает соседство, и в частности, духовную общность. Мы обязаны, если мы стремимся предугадать будущее, учитывать те факторы, к которым нас обязывает соседство. Соседство дает нам возможность лучше понимать самих себя, выстраивать хорошие отношения с соседями, понимать своих соседей. Лишь такой диалог позволяет стирать следы тех недоразумений и трамв, которые могут возникать в контактах с нашими соседями.”
После Первой мировой войны, продолжает профессор Ротару, большой ущерб румынско-русским отношениям нанесла актуализация территориальной проблемы, вечного источника разногласий: возвращение Румынии провинции Бессарабия. Проблема никогда не обсуждалась сторонами открыто, ни на академическом, ни на политическомуровне. Одновременно в обеих странах были развернуты пропагандистские кампании по очернению противоположной стороны. В Румынии ожесточенной антирусской пропаганде противостояли интеллектуалы левого плана, среди них был и Скарлат Калимаки, которого называли “Красный князь”, князь-поэт, журналист, активный деятель румынского коммунистического движения, после Второй мировой войны руководивший Румыно-русским Музеем в Бухаресте. Это были публикации в прессе и деятельность организаций в защиту мира, таких как “Национальный Антифашистский Комитет”, созданный в 1933 году, и “Друзья СССР”, действовавший с 1934 года, обе были филиалами с центром в Париже.И даже в такой обстановке в обеих странах на тот момент существовали два исключительных министра иностранных дел, которым удалось возобновить дипломатические связи между двумя государствами в 1934 году: Николае Титулеску и Максим Максимович Литвинов.
По мнению профессора Стокгольмского университета, доктора исторических наук Флорина Ротару, геополитика соседства предполагает возвращение к духовности, к потаенной сути бытия. Сегодня нации понимают, что они не могут жить вне своей судьбы и своего прошлого. Народ оценивает то, что является недопустимым по отношению к собственному самосознанию, к своему прошлому, к его исторической миссии. Соседство, считает профессорФлорин Ротару, не может выливаться вотчуждение, соседство может означать только проявленное вовне воплощение себя, это необходимость самоопределения и самопрояснения.
